Vivere Viventibus Est Esse. El Vivir Como Perfección Del Ser En L A Obra De Tomás De Aquino

La primera región de la monografía se centra en la «fecundidad de la filosofía del viviente de Aristóteles» tal como la recoge y transforma Tomás de Aquino. No se limita a una mera traducción o adaptación; el autor argumenta que Aquino integra esta filosofía aristotélica con sus categorías metafísicas y teológicas, creando un sistema de pensamiento original. Más que una simple asimilación, se trata de una síntesis que redefine la noción de vida. Carreño Pavez enfatiza la importancia del trabajo de la vita activa, la vida en acto, como un proceso constante de auto-realización del ser, guiado por la razón y la virtud. El resultado es una “resolución” del “vivere instantaneamente de ser”, donde la noción de vida es refinada de los elementos que le son complementos, para descubrir su genuina faz ontológica, susceptible de una realización analógica.

En este capítulo inicial, el autor se sumerge profundamente en la relación entre el ser y el vivir en la filosofía de Aquino. La vida, en este contexto, no es meramente el funcionamiento de un organismo, sino la actividad intencional del ser para alcanzar su fin último, que es la unión con Dios. Se considera la “escala ontológica” en la que el ser se despliega, desde el ser inerte, pasando por los seres inferiores y culminando en la “vida divina”. Esta consideración es fundamental para comprender la jerarquía del ser y la importancia de la “virtud” como guía para la realización del ser humano. Además, el autor busca conectar esta concepción de la vida con la teología cristiana, presentándola como un reflejo de la gracia divina que nos permite alcanzar la plenitud en nuestro camino hacia Dios.

La segunda región se caracteriza por su “paseo compositivo, contrario y complementario al antes descrito”, una estructura que permite a Carreño Pavez explorar y sistematizar el pensamiento de Tomás de Aquino, así como el de otros pensadores que le precedieron o lo siguieron. Esta estructura facilita la comprensión de las complejas interrelaciones entre los diversos elementos de la filosofía tomista. El estudio se centra en el “viviente angélico, humano y también infrahumano”, un concepto que resume la clasificación que Tomás de Aquino hace de los seres vivos, desde los ángeles hasta los animales y los seres humanos. Carreño Pavez no se limita a presentar esta clasificación como un mero ejercicio teórico, sino que la utiliza para analizar las diferentes maneras en que el ser se realiza, y las responsabilidades que tenemos hacia cada uno de los seres vivos que compartimos nuestro planeta. El autor analiza detalladamente las consecuencias de esta clasificación en el ámbito ético y político, buscando establecer una base sólida para una sociedad justa y solidaria.

Finalmente, la monografía concluye con una consideración del “estatus ontológico del ente inerte”, una reflexión que, aunque aparentemente menor, es esencial para comprender la totalidad de la obra de Tomás de Aquino. Carreño Pavez argumenta que, incluso los seres inanimados tienen un valor ontológico, y que la contemplación de su belleza y perfección puede llevarnos a una mayor apreciación de la creación divina. Esta reflexión final, aunque contrapuesta al enfoque principal de la obra, permite al lector reflexionar sobre la unidad de la creación y la interconexión de todos los seres, independientemente de su capacidad de movimiento o pensamiento.

Carreño Pavez, en la segunda parte de la monografía, se centra en la comprensión de la “vida divina” como principio y culminación de toda vida. El autor concibe la “vida divina” no como un mero concepto abstracto, sino como una realidad concreta, accesible a través de la gracia divina. La “vida divina” representa el fin último a que debe aspirar el ser humano, el estado de perfección en el que, por la acción del Espíritu Santo, alcanza a unirse con Dios. Esta concepción de la “vida divina” es fundamental para comprender la ética de Tomás de Aquino, que se basa en la búsqueda de la felicidad, no como un placer pasajero, sino como una vida virtuosa, llena de amor y sabiduría. El autor argumenta que esta búsqueda de la “vida divina” no es un mero ejercicio espiritual, sino una exigencia lógica, derivada de la propia naturaleza humana.

Además, el autor analiza en profundidad la importancia del “amor” en la búsqueda de la “vida divina”. El amor, para Tomás de Aquino, es la fuerza motriz del ser humano, la que nos impulsa a trascender nuestro egoísmo y a buscar el bien común. El amor, para Tomás de Aquino, no es un sentimiento pasivo, sino una acción activa, una entrega de sí mismo al bien del otro. Esta concepción del amor, es fundamental para comprender la ética social de Tomás de Aquino, que se basa en la solidaridad y la justicia. El autor argumenta que la búsqueda de la “vida divina” implica necesariamente el ejercicio de la caridad y la justicia, en nuestro trato con los demás.

La estructura “paseo compositivo, contrario y complementario” se utiliza para examinar y sistematizar el pensamiento de Tomás de Aquino y de los pensadores que le siguieron. Carreño Pavez analiza las diferentes perspectivas sobre la “vida” que se encuentran en la tradición cristiana, identificando las fuentes de influencia de la filosofía aristotélica, la teología neoplatónica y otras tradiciones filosóficas. El análisis se centra en los conceptos clave de la “vida”, como el “ser”, el “amor”, la “virtud”, el “conocimiento” y la “justicia”. El autor destaca la importancia de la “razón” como guía para la acción, y la necesidad de equilibrar la razón con la fe.

Finalmente, el análisis se extiende a la “escala ontológica” en la que el ser se despliega, desde el ser inerte, pasando por los seres inferiores y culminando en la “vida divina”. El autor argumenta que esta escala no es una jerarquía rígida, sino un camino de progreso, en el que el ser humano, a través de la gracia divina, puede alcanzar un estado de perfección. El autor, por lo tanto, establece una guía para el entendimiento, en el que la mente humana debe ascender desde lo concreto hasta lo abstracto, de lo terrenal hasta lo espiritual.

Opinión Crítica de Vivere Viventibus Est Esse. El Vivir Como Perfección Del Ser En L A Obra De Tomás De Aquino

“Vivere Viventibus Est Esse” es, en general, una obra sumamente valiosa, que ofrece una reinterpretación convincente de la filosofía de Tomás de Aquino. Carreño Pavez realiza un trabajo exhaustivo, tanto en la comprensión de la complejidad de la obra de Aquino, como en la presentación de sus ideas de manera clara y accesible. La selección de los temas, su organización y la profundidad del análisis permiten al lector adquirir una comprensión mucho más profunda de las bases de la filosofía tomista. La capacidad de conectar las ideas entre sí y con la actualidad es un punto muy fuerte de la obra.

Sin embargo, una crítica importante es que, a pesar de la claridad con la que se presentan las ideas, la obra podría haber sido un poco más crítica con algunas de las limitaciones del pensamiento de Tomás de Aquino. Aunque reconoce las fortalezas de la obra, no explora suficientemente las posibles tensiones entre la visión de “vida activa” y la noción de “vida divina”, o entre la libertad humana y la gracia divina. Además, se podría haber profundizado más en las implicaciones éticas del enfoque tomista, especialmente en relación con las cuestiones de justicia social y la desigualdad económica.

A pesar de estas limitaciones, «Vivere Viventibus Est Esse» es una obra esencial para aquellos que deseen explorar la filosofía de Tomás de Aquino, y para aquellos que estén interesados en cuestiones fundamentales de la ética, la filosofía de la vida y la teología. Se recomienda la lectura a estudiantes de filosofía, teología y ética, así como a cualquier persona que busque reflexionar sobre la naturaleza de la vida y su propósito. La obra es densa pero llena de matices y de una visión de la vida que invita a la reflexión.